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  建筑风水学基础  
中国风水学的相关现代学科中国风水学是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的一门分析人类居住选址、规划、营造的一门实用技术,俗称"相地术"。

    那么,随着西方现代科学的发展,是否也有与中国古人相近似的对天地人的认识及其科学技术呢?以往西方科学研究人的不考虑人以外的环境,而研究客观自然环境的却又忽视了人类自己。然而,随着自然科学各学科的纵深发展以及互相渗透,逐渐出现了横跨两个学科之间的所谓边缘学科。由学科分裂,再次走向交叉综合,出现了诸如"人文地理学","人生地理学","行为地理学"等等。终于回归到中国风水"天地人合一"的道路上来。这便是今天风水热的由来。风水也就非中国独有了。人文地理学所谓人文地理学是以人地关系理论为核心,运用人地关系理论,研究各种人文现象的分布变化、扩散和人类社会活动空间结构的学科。人文地理学将人类创造于地表的文化景观称为人文现象。它与自然地理学并列为地理科学的两大支柱。人文地理学采用经验法和比较法。研究世界各种现象的因果关系,把自然作为人文的基本原因,认为自然决定人类历史发展。德国地理学家李特尔(十九世纪),被称为人文地理学的鼻祖。德国地理学家拉采尔,是公认"环境决定论"的创立者,他认为人是环境的产物,由环境主宰着人的活动、发展和分布。

    人生地理学人生地理学突破人文地理学的"环境决定论",提出了"人地相关论"。人生地理学认为:自然为人类居住规定了界线并提供了可能性,但人们对这些条件的反应或适应,则因自身的传统生活方式而有所不同。这颇似中国风水的"天人感应"论。法国地理学家韦达白兰士瞩十世纪)及其学生白吕纳于1910年出版了《人文地理学》一书。到了二十世纪六十年代,在地理学研究中,自然与人的统一性,在国际学术界再次得到确认,形成人与环境"和谐"的观点。这又颇似中国风水的"天地人合一"论。人生地理学的"人地相关论"认为:人口潜力与重力场有共同性;经济发展曲线与人口增长曲线同数学的生物生长曲线和分布曲线极为相似;人口移动态势可用万有引力加以说明;自然系统与经济系统具有同型。

    经济系统的信息传递与物理学中的热力第二定律相关;人生地理学的人类及其经济发展与自然地理相关的论断,证实了中国风水常把人类健康和发财相提并论,叫做"人财两旺"的合理性。人生地理学在近年的发展中,又用系统论的观点分析地理学中的系统空间;发现一切系统都具有共同的抽象特征。英国乔莱哈特及哈维;曾先后于1967年、1969年发展运用模式与计量研究地理学的论著《地理学中的模式》和《地理学中的解释》,这些研究说明了数学模式能说明自然规律。由人生地理学不断扩散,形成了地理学与众多学科的交叉学科。诸如:经济地理学、城市地理学、政治地理学、社会地理学、历史地理学等等。行为地理学行为地理学是本世纪六十年代的新学科。它研究不同阶级、阶层,不同人对各种地理环境所作出的行为和决策。具体地说,它着重研究人的主观因素。诸如心理状态、感觉经验和理性思维影响地理环境的分布及其变化规律。行为地理学认为:所有影响人作出决策和行动的因素之间相互依赖、相互制约。

    人在空间中的行为不是没有约束的,而受到个人本身及社会因素的种种影响。心理场理论心理场理论是心理学的一个分支,在心理学史上,将之归在完形心理学范畴。研究"场"的鼻祖是德国人勒温(Kuriewin890-1947)。勒温将心理场定义为"心理生活空间"(PaychologicalLife Space)即"综合可能事件的全体"。这包括三个因素:①准物理事实,即人类心目中的自然环境;②准社会事实,即人类心目中的社会环境;③准概念事

实,即人类思想概念与现实的差异。这里的"准"即非真正实物,只是主观感受,这就区别了现实和心理两种不同概念。勒温采用数学、物理学以及拓扑几何学的方法描绘了心理场的特征,按拓扑学的概念,心理场为没有大小尺寸。没有固定形状的无限柔软的塑性体,"如此规定的空间名为形势几何学(拓扑几何学)的空间,申言之,即为不用测量而加以规定的数学关系;在形势几何学的空间之内,没有距离的规定,据形势几何学的观点,一滴水完全和地球相等,一个立方体和一个球体也无可区别。"他用数学中的约旦曲线直观地将心理场表现出来。与心理场对应的是物理场(环境空间)共处于一个大系统中,优美的环境空间应该是心理空间的物化体现。这不正是中国风水中所追寻的"气’与"形"的关系吗?关于中国风水中的"气",即"精"、"元",论述颇为丰富。

    《张子正蒙注太和》说:"物各为一物,而神气之往来于虚者,原通于氤氲之气,故施者不各施,受者乐其受,所以同声相应,同气相求;琥珀拾芥,磁石引铁,不知其所以然而感"。老子称气为"其细无内,其外无大,充盈天地";《庄子外篇》:"气变则有形,形变而有生"等等。在西方,判定中国风水中"气"的自然科学含义的工作最早是由德国科学家莱布尼茨(176-1716年)开始,他提出了’气"即以太的见解。"气,在我们这里可以称之为’以太’,因为物质最初完全是流动的,毫无硬度,无间断、无终止,不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。"(摘自《致雷蒙德的信:论中国哲学》)李约瑟引证《吕氏春秋精道》后,在他的著作《ScienceandCiviliZationinChina4Sect》中说:"在古代中国关于物理世界的构思中,连续性波和循环是占优势地位的。在这里,’精’有时差不多可以翻译成为辐射能。"中国现代物理学家何祚庥对"气"作出了更趋科学的评述:"自然科学里的’以太’,只能作为传递物质间相互作用力的一种假想的介质而存在,’以太’和实物仿佛是隔绝的,但张载和王夫之认为’气’和’形’是相互转化的。因而他们所提出的’气’与其说接近以太,不如说更接近现代科学所说的场。"(摘自何祚庥《唯物主义的"元气"学说》)灌耕编译的《现代物理学与东方神秘主义》中提到:在中国哲学中,气"明确表达了场的思想"。至此,西方人不得不承认"中国人在这方面是如此地领先于西方人,以致我们差不多可以冒险地猜测;如果社会条件有利于现代科学的发展,中国人可能首先通过磁学和电学的研究,先期转到场物理,而不必经过撞球式的阶段了。

关闭  发布时间:2009-07-04 点击次数:1855  
 
 
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