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  风水的源流略谈  

 

风水的源流略谈

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     风水是人类环境的客观存在,周公全书上所指天、地、山川、土木等自然景观。选择风水的学问就是风水术,风水术是主观对客观的认识和实践,是传统文化中的一门方术。中国的老百姓习惯上把"风水"与"风水术"混称为一,约定为俗成。
  中国是个多神论的国家,先民崇拜自然,崇拜龙,崇拜灵魂,认为山脉、河流、地质对人的生死有至关重要的作用,于是产生了风水观念。先秦是风水术的孕育时期,盘庚、公刘、古公、周公、待里子都精通相地。
  秦汉时期,有了地脉、望气、方位、时日、五音、太岁、益宅等观念,还有了镇那物,出现了风水祖师青乌干,他撰写了《葬经》、《堪舆金匾》、《官宅地形》、《图宅术人》、《移徙法》等风水书。
  魏晋时产生了管轮、郭璞这两位风水宗师,他们分别撰写了《管氏地理指蒙》和《葬书》。郭璞在《葬书》中首次给风水下定义云:"葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之便有止,故谓风水。"清人范宜宾注云:"无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。"从晋代开始,"风水"成为通用名词。
  随后的风水师有萧吉、浮屠池师等人,影响最大的风水师是杨筠松。唐末时,杨筠松从宫中携带风水书籍到了江西,一边讲学,一边著书。传闻他撰有(龙经)、(十二杖法)、(青囊粤语)这几部书被认为是权威性的风水经典。
  明清时盛行风水,禁忌尤多。刘基、蒋平阶、雷发达都精通风水,出现了《地理大会》、《阳宅十书》这样的集大成文献。
  中国的风水术大致可分为两部分。一部分是阴宅术。阴宅就是葬地。阴宅术是关于死者与环境的学问。风水师认为:只要把死者葬的吉地,就可以使死者安逸。早日轮回,来世荣禄,而生者也可以得到荫佑。中国许多陵墓都是风水观念的产物,从秦始皇的驱山、汉武帝的长陵,到唐太宗的昭陵,以及明十三陵和东陵、西陵、都已成为风水教科书。我们认为,阴宅术有三点意义:一是为长期保存遗体作了探索;二是创造了一些供人游览的人文景观;三是使死者的亲人在心理上得到安慰。
  风水术的另一部分是阳宅术。阳宅是人们的生活场所,阳宅术是关于生者与环境的学问。大至城镇,小至村落、民房,乃至室内摆设,都是阳宅术要讨论的内容。中国的大多数建筑都是阳宅观念的产物。阳宅术是风水术的精华,具有科学性和实用价值,是我们要重点研究的课题,对于当今的环境保护大有神益。
  风水术的知识是丰富多彩的,大多与环境有关,如气、龙脉、形势、山水、水口、明堂、朝第、穴地等,都是环境术语。风水师使用的罗盘是用于测量环境的工具。
  风水术的任务是试图认识人们居住的大环境、小环境、山川、气候、空气、生物、地基、地质、方向、道路等一切环境因素,指导人优选择环境、利用环境、保护环境、美化环境、改造环境。协调人与环境的关系,造成天人和谐的生态环境。《国语·越语》说得好:人事必将与天地相参,然后乃可以成功。

    人类社会的任务一门学科都不是一朝一夕发生的,都具有历史的沿袭性。环境科学是一门综合性的新性学科,在中国,它的前身是风水术。环境科学许多分支学科。如历史环境学、社会环境学、文化环境学、聚落环境学、住宅环境学、生态环境学、心理环境学、建筑环境学、建筑环境学、应用环境学,风水术与这些分文学科都有承传关系。其中,风水术侧重于聚落环境。聚落是人们的居聚之外,是最直接的区域环境;绿树村边合,青山郭外斜。正是历代中国先民憧憬的风水聚落。风水术之所以日益受到学术界的重视,这与环境有关。
  第一,客观上看,人类生态的大环境正在被现代工业破坏、废气、废水、废物污染环境,人口膨胀,资源紧张,水土流失,这些已经威胁到人的生存。同时,人类居住的小环境也不尽人意,现代建筑往往忽略人与环境的关系,建筑形成了单调的火柴合式的蜂巢式的物质空间,人们感动枯燥而压抑。
  第二,从主观上看,人们认为环境和建筑不应与文化分离,而应当融合。风水术是一种超前文化的抉择,风水建筑是凝固的音乐,体现了功能主义与表现主议的统一,是科学和艺术的结晶。现代文化与传统文化之间有着千丝万缕的联系。不可能割断,人们也不忍心割断。当行政手段强行压抑风水术时,容易引起人们的逆反心理。
  第三,在高度发展的社会中时间节奏太快,竞争扭转急烈,人们需要放松;需要净化,需要返朴归真,需要回到自然,于是,人们很自然地想到了风水,对风水抱有希望。而风水的对于人们的生活身心、情操确定有颐养作用,甚至对经济生活、社会发展都有一定的积极影响。五千年的中国历史一再证明,风水术有它存在的合理性,它在协调人与环境关系上提供了途径。

关闭  发布时间:2009-07-03 点击次数:1674  
 
 
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